АЛЕКСАНДР ПЯТИГОРСКИЙ
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Пояснительное замечание к приложению В
1. Событие здесь (Сб) — объект мысли. Одно только это требует множества разъяснений. Начнем с вопроса: чем являются события в наших двух примерах?
В VIII. 1 событие носит очень общий характер и в то же время является предельно простым: кто то несчастлив (или счастлив), и тогда спрашивается, почему и чем объяснить это его состояние? В IV.2 событие очень конкретно и при этом чрезвычайно сложно: это великое сражение между Кауравами и Пандавами и отказ Арджуны сражаться.
Рассматривать эти события как объекты мысли можно в двух аспектах. Во первых, событие может пониматься как объект мысли в смысле гуссерлианской интенциональности или «состояния сознавания», к которому объект мысли относится как что то чисто формальное и полагаемое без (или «до») какого либо вопроса о содержании, без какого либо определения или интерпретации. Взятый в таком смысле, объект думания вполне соответствовал бы буддистской идее мысли (или события) «как оно есть» (ятха бхутам), и событие как объект думания осталось бы, так сказать, равным себе, не подлежащим никакому другому дальнейшему действительному или возможному истолкованию. Страдание в этом случае есть страдание, счастье — счастье, сражение — сражение, а колебание Арджуны — колебание Арджуны. Вы можете, если угодно, называть это нулевой интерпретацией, в которой рассматриваемое событие представлено как если бы оно определялось самим собой.
2. Во вторых, событие как объект думания может быть помыслено с точки зрения той или другой интерпретации, которая интерпретировала бы это событие как определяемое одним или несколькими факторами, отличными от него самого. Так, например, колебание Арджуны определяется, в смысле, показанном на схеме IV, характером его собственной природы (свабхава), Сбх, Сб< Сбх. Или оно может определяться кармой (К), Сб< К, как на схеме VIII, где чье либо счастье или страдание определяется его мыслью или разумом (Р), Сб< Р. [Для краткости вместо Сб< Р, Сб< К и C6f C6x мы будем писать соответственно Р, К и Сбх.] Сбх, К и Р в наших интерпретациях являются простыми единичными факторами в том смысле, что каждый из них определяет событие прямо и однозначно, сам не будучи определяемым каким либо фактором и не совмещаясь с каким либо другим фактором внутри одной интерпретации.
3. Однако эти факторы (то есть Р, К и Сбх), определяющие одни и те же события (например, страдание человека в VIII и колебание Арджуны в IV), могут в свою очередь определяться какими либо другими факторами или совмещаться с ними, образуя тем самым сложные факторы. Например, событие страдания человека1 можно интерпретировать как определяемое его нечистым разумом (Р), определяющим в свою очередь его «результирующую» карму (К), — в таком случае мы получаем СБ< К< Р, или соответственно Р(К) 2. А если это же событие интерпретировать как определяемое нечистым разумом, который в свою очередь определяется кармой, то получится Сб< Р< К, то есть К(Р). И аналогично, событие колебания Арджуны, уже отнесенное на счет его природы (свабхава, Сбх), можно также, отдельно, интерпретировать как определяемое природой, определяемой кармой (СБ< СБх< К, или Сбх(К). А если мы обращаемся к событию преодоления Арджуной собственного колебания и решению сражаться (IV, 3 4), то это можно интерпретировать как событие, определяемое его собственным долгом или законом (свадхарма, Сдх) определяемым Мировой Нормой или Законом (Дхарма, Д), которая, в свою очередь определяется Богом Кришной (Кр): Сб< Сдх< Д< Кр или просто Сдх[Д(Кр)].
4. Но одно и то же событие может интерпретироваться и как определяемое сочетанием факторов, простых и сложных, не определяемых друг другом. Тогда в своей со определяемости они связываются друг с другом абсолютно синхронно в чьем либо думании об этом событии как об объекте мысли3. Именно это делает такую комбинацию факторов одним совмещенным (combined) фактором. В этой связи событие произнесения, например (чтения вслух) кем либо слов Будды в «Дхаммападе» можно интерпретировать как определяемое фактором, совмещающим в себе хорошую карму произносящего, определяемую его очистившимся разумом, К(Р). То есть как доступность Дхармы через Будду [Б(Д)] или прямое воздействие Дхармы в терминах Поворота Колеса Дхармы (Д), а, возможно, и как прямое и непосредственное воздействие Будды, если он сам присутствовал во времени и месте произнесения этих слов. Тогда совмещенный фактор будет представлен как К(Р)Б(Д)ДБ. Аналогично, и событие колебания Арджуны можно интерпретировать как определяемое фактором, совмещающим его собственную природу, определяемую кармой, Сбх(К), влияние Дхармы, определяемое Кришной, Д(Кр) и непосредственное присутствие Кришны, Κρ.Сбх(Κ^(Κρ)Κρ 4.
5. Ни один из этих факторов, однако, нельзя было бы интерпретировать таким же способом, как мы интерпретируем событие. Потому что сама идея «фактора, определяющего событие», предполагает, что рассматриваемый фактор уже был объектом мысли до начала «акта» интерпретации и сейчас отсылает настойчиво к чему то, постулированному когда то и где то раньше5. В этом смысле мы можем предположить, например, что интерпретация события страдания человека как кармически определяемого его чистым умом, то есть К(Р), основана на постулате о «ментальности» дхарм. То есть, когда уже постулирован принцип, в соответствии с которым все вещи и события являются в основном ментальными, и что именно наш разум производит кармические эффекты, хорошие, дурные или неопределенные. Но если интерпретации, в том же фрагменте, подлежит такое событие, как сам факт высказывания Буддой, то оно будет интерпретироваться как либо определяемое непосредственно Буддой Сб< Б или Б, или Дхармой через Будду: Сб< Б< Д, или Б(Д).В этом случае мы имеем дело с идеей, что Будда, увековечивающий и распространяющий Дхарму, сам абсолютно не дхармичен. Тогда как Дхарма, то есть необязательно сообщенная Буддой и понимаемая в ее циклических нарастаниях и убываниях (или Поворотах Колеса Дхармы и промежутках между ними), может в некоторых случаях рассматриваться как фактор, определяющий событие восприятия или передачи текста «Дхаммапады», в этом случае интерпретация этого события будет выглядеть просто какД
6. Таким образом, для каждого события в VIII и IV мы получаем два набора интерпретаций, каждый из которых представляется как фактор или комбинация факторов, определяющих данное событие.
VIII
Простые единичные факторы
1. Сб (нулевой фактор)
2. Б
3. Д
4. Ρ
5. К
Сложные факторы
6. Б(Д) 7·Д(Б)
8. Р(К)
9. К(Р)
10. Р(Б)
11. Р(Д)
12. Р[Б(Д)]
13. Р[Д(Б)] Совмещенные факторы
14. БД
15. БР
16. БК
17. ДР
18. ДК
19. РК
20. БДР
IV
Простые единичные факторы
1. Сб (нулевой фактор)
2. Кр
3. Д
4. Π (Прозрение Дхьяна)
5. К
6. Сдх
7. Сбх
Сложные факторы
8. Д(Кр)
9. П(Кр)
10. П(Д)
11. П(К)
12. П(Сбх)
13. Сдх(Сбх)
14. Сдх(Д)
15. Сдх(К)
16. Сбх(К)
17. П[Д(Кр)]
18. П[Сбх(К)]
19. Сдх[Д(Кр)]
20. Сдх [Сбх(К)] Совмещенные факторы
21. БДК
22. БРК
23. ДРК
24. БДРК
25. Б(Д)Р
26. Б(Д)К
27. Д(Б)Р
28. Д(Б)К
29. Ρ [Б(Д)]К
30. Р[Д(Б)]К
31. Р[Б(Д)]К(М)
32. Р[Д(Б)]Р(К)
21. Кр.Д
22. Кр.П
23. кр.к
24. Кр.Сдх
25. Кр.Сбх
26. ДП
27. да
28. ДСдх
29. ДСбх
30. ПК
31. ПСдх
32. ПСбх
33. Сдх.К
34. Сдх.Сбх
35. Кр.ДП
36. Кр.ДК
37. Кр.ДСдх
38. Кр.ДСбх
39. ДПК
40. ДПСдх
41. ДПСбх
42. ПКСдх
43. ПКСбх
44. ПСдх.Сбх
45. КСдх.Сбх
46. Кр.ДПК
47. Кр.ДПСдх
48. Кр.ДПСбх
49. Кр.ДКСдх
50. Кр.дасбх
51. ДПКСдх
52. ДПК
53. ДПСдх.Сбх
54. ДКСдх.Сбх
55. ПКСдх.Сбх
56. Кр.П(Д)
57. Кр.П(К)
58. Кр.П(Сбх)
59. Кр.Сдх.(Д)
60. Кр.Сдх(К)
61. Кр.Сдх(Сбх)
62. Кр.П[Д(Кр.)]
63. Кр.П[Сбх(К)]
64. Кр.Сдх[Д(Кр)]
65. Кр.Сдх[Сбх(К)] и т. д.
7. На схеме VIII «пространство» факторов, определяющих событие и друг друга, формируется, как мы видим, за счет прерванных стрелочек, обозначающих, во первых, абсолютную недетерминированность существования этих факторов и, во вторых, размытость границ области их действия. Единственный фактор, однозначно определяющий существование события здесь — это мысль, или разум Р, который действует или прямо (Р), или через карму К(Р), или одновременно обоими способами РК(Р). На самом деле, именно этот своего рода треугольник, образуемый разумом, кармой разума и ментальным событием, служит, так сказать, двумерным планом внутри пространства факторов (см. схему).
8. Третье измерение этого пространства образуют Будда и Дхарма, которые не являются причиной чьего либо существования, но могут определять характер разума и ментальных событий, причем даже это они делают, так сказать, факультативно. Ибо и Будда и Дхарма, действуя в сфере этих факторов, не принадлежат к ней, существуя как бы по обе ее стороны. [Дхарма Будды в этом смысле сильно отличается от Дхармы Кришны в IV. Ведь если первая, хотя и не подлежит Закону взаимозависимого возникновения (патиччасамуппада) и карме, но взаимосоотносима с Буддой, то вторая полностью определяется Кришной, который ни с чем не взаимосоотносится и чье бытие абсолютно.]
9. Карма в VIII, будучи чисто относительным понятием, остается фактором, определяющим событие лишь постольку, поскольку разум продолжает действовать как фактор. Карма же в IV — полностью автономный, независимый фактор внутри феноменальной вселенной (то есть созданной майей Кришны) и краеугольный камень этой вселенной. В этой связи можно уподобить ее роль в схеме IV роли разума в VIII. Но если Кришна превосходит вселенную и карму как сотворенное, то Будда, в несотворенной вселенной, превосходит разум (и, тем самым, карму), потому что он уже стал «нементальным» (его разум перестал быть разумом). Ибо импульс Дхармы уже «выбросил» его за пределы «ментального», то есть вселенной ментальных событий. Потому что, как видно из IV.3.3, Кришна периодически разрушает вселенную, в то время как Будда покидает ее навсегда, как несуществующий покидает несуществующее.
10. Представление о личности на этих двух схемах (или, скорее, «за» ними, ибо на самих схемах личность не выступает в числе факторов, определяющих событие) совершенно разное. Кришна, не личность по определению, делает человека личностью посредством его Дхармы (здесь — сложный фактор № 8), Д(Кр), или прямо определяет событие, Кр.№ 1. Или, как уже отмечалось, он создает личность тем, что предопределяет смерть человека еще тогда, когда не было времени, и объявляя о ней до действительной смерти человека. Это можно выразить совмещенными факторами Кр.Сдх[Д(Кр.)] или Кр.Сдх[Сбх(К)] 6. Будда, по крайней мере в раннем буддизме, был Благородной Личностью (арийапуггала), прежде чем он открыл и проповедовал Четыре Благородные Истины, и даже прежде чем выступал личностью в своих предыдущих рождениях как Бодхисатта (в терминологии «Тхеравады»).
Однако, если мы ограничим себя схемой, то есть факторами, определяющими такие события, как страдание, счастье, поклонение Будде и т. д., то должны предположить, что личность здесь в конечном счете является живым существом, которому в данный (!) момент приписывается данное ментальное событие. Ибо в следующий момент мы можем столкнуться с тем, что некто становится подвижником и будущим, или даже настоящим Архатом, то есть снова не личностью. Тогда, в соответствии со схемой VIII, факторы, определяющие такое событие, будут Б, или Д, или Б(Д), или Д(Б) и т. д. Другими словами, здесь имеются факторы, которые сами не обусловливают бытия личности — ибо никого нельзя считать существующим с точки зрения Дхармы Будды7 — и которые определяют только направление и характер мышления данного человека.
Издание подготовлено и осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фондап (РГНФ), проект 96 04 16134
Издание подготовлено и осуществлено при финансовой поддержке Издательства Центрально Европейского Университета (CEU—PRESS) и Института «Открытое общество».
- Страдание (духкха) как событие сильно отличается от страдания как Универсального знака (лакшана) в буддизме. Первое сводимо ко второму, но не наоборот.
- Фактор, прямо определяющий событие, обозначен здесь перед скобками.
- «Чьем либо» в этой фразе снова означает интенциональность в смысле «осознающего что либо».
- Само собой разумеется, что далеко не все возможные комбинации факторов существуют в действительности (то есть описаны в текстах!).
- Акт интерпретации здесь, конечно же, метафора, ибо остается феноменологически неясным, кто совершает этот акт, я как внешний наблюдатель этих факторов, данных в тексте, — или сама интенциональность текста.
- Кришна, после того как Вселенная была сотворена, не определяет чью либо карму, а знает ее и выступает как фактор бесконечно более могущественный, чем она.
- Разумеется, сама Дхарма рассматривается разумом как существующая (сущая).