АРУНАНДИ ТЕВАР

Из кн. Материалы по истории индийской философии. Издательство восточной литературы, Москва, 1962

1

О ты, считающий действительно существующим в мире [лишь]
то, что непосредственно воспринимаемо!
Если коварный бог смерти³ похитил твою мать, когда ты
был младенцем, а отца еще до твоего рожденья,
То, ставши взрослым [и разумным], станешь ли ты утверждать,
Что [твои родители вообще не существовали], поскольку
ты не можешь воспринять их?

2

Когда появляется туча, темнеет [небо], сверкает молния
и гремит гром, говорят, что пойдет дождь;
Когда же поток приносит воду с сандалом и деревом ахил⁴,
то из этого заключают,
Что из тучи над город дождь пролился. Но ведь об этих
[вещах полагают] не [оттого],
Что их [познают] восприятьем! Подтверди [это сам]:
[лишь посредством] вывода [они познаются]!

3

Если же скажешь ты, что [существует] только восприятье
и вывод есть [не что иное, как] восприятье прежнее,
[То] как, [скажи же], прежде ты воспринимал то знанье,
что возникло в теле, из элементов состоящим?
Ведь познание, с помощью которого узнают, что разум
[возникает] из речи⁵, это – вывод;
Каким же [иным] способом познания [можно установить],
что наше тело состоит из элементов?

[…]

5

Почему заявляешь ты, что вечны элементы? Ведь поскольку
они,
Становясь формами, [претерпевают] становление и гибель,
должен быть создатель [у них];
[Ведь] глиняные сосуды [не вечны], и видели мы гончара,
с любовью их творящего;
[Так знай же, что и] пузырь, который из воды возник
холодной, есть воздуха созданье!⁶

6

[Ты утверждаешь, что] поднимающийся из воды пузырь – [вода],
[поскольку, лопаясь], он [вновь] водой становится;
коль скоро ты изучишь
Элементов измененья, [то поймешь, что как без воздуха
не образуется пузырь], так и сознанье из
элементов не возникает, хоть [нам] в них и является
оно.
Ты говоришь, что возникает разум из земли, [подобно]
цвету красному, что возникает, если
Соединишь ты листья бетеля с арековым плодом и известью, —
ошибка это, [ибо из земли лишь] тело возникает⁷.

7

Ведь от соединенья этого, коли оно возникло, получается
лишь одно качество – красный цвет;
Каким же образом, [скажи], из тела получаются [несколько]
качеств различных органов чувств?
Видя, что для соединенья листьев бетеля с арековым орехом
и известью [необходим] некто иной, кем [были бы
они соединены],
Понять [ты] должен ясно, что и для соединенья элементов
также необходим некто.

8

Коль заявляешь ты, что пятерица чувств, а также сон, еда,
страх, вожделенье, ранее не быв,
Из плоти возникают, подобно [паутине], пауком [прядомой],
[То почему же утверждать ты не возьмешься], что
все существа, будь они женщиной, мужчиной или
средним чем⁸, пожалуй,
Являются не [порожденьем] лон бессчетных⁹, а также
свойством сочетаний [элементов]?

9

Коль говоришь [ты], что не существует [на земле] рождений
множества, то значит, что не происходит в
органах чувств [различия]
От тел, [которые различны потому], пять ли, четыре, три,
два или всего одно дано [им чувство от рожденья
кармой]¹⁰,
[На самом деле], постижимые умом такие качества, как
осязание и зренье¹¹, элементов сочетаньем не
даются;
Ибо различья [все, которые в телах и качествах мы видим],
даются, [знай], лишь кармой, прежде бывшей!

10

[Коль говоришь ты], разум – это элементы, [то почему
тогда] не видим мы познанья в том, что состоит из
элементов¹²?
Хоть крепко тело. но, став трупом, разве познавать оно
способно?
Коль утверждать ты станешь, что оно не мыслит лишь потому,
что воздух¹³ вышел прочь, [дыханье],
То почему тогда во сне познанье не возникает, хотя дыханье
жизни остается [в теле]?

11

Коль говоришь, что разум есть тела качество, тогда,
[коли возьмем все существа мы] от термита до слона,
С увеличеньем тела разум увеличиваться должен,
а с уменьшеньем – уменьшаться;
[Но если так, то] почему, скажи, в гигантском теле мал
бывает [разум],
А в малом [теле человека] столь велик?

[…]

14

[Ты говоришь]: «К чему твердить о действии кармы повсюду?
Ведь подобно тому, как различные формы горшков
суть последствия действий [с глиной],
[Элементы], гармонически сочетаясь, образуют [существ
различья». –
Мы же с этим согласиться не можем:
[Элементы] во вражде друг с другом пребывают, ибо если б
они меж собой сочетаться могли бы
То в воде бы [гореть мог] огонь, — [коль такое] увидеть
[тебе случится], сообщи [нам скорее]!

15

Если считать, что причиной той или иной формы тела
является сочетанье определенных, тяготеющих друг
к другу элементов,
То что ж, [скажи], является причиной совокупления мужчин
и женщин, вожделеющих друг друга?
То Шива, кто, свою супругу вожделея, с ней совокупился,
Причиной был того, что с самого начала в мире женщин
и мужчин совокупленье происходит, право!

16

Ты говоришь: «Когда соединяется вода с жаром благовонья¹⁴,
что же делает [здесь] карма?»
Знай, воде холодной, смешанной с сандалом, свойства два
уже присущи – жар [и холод];
[Этому подобно] карма пару свойств, соединенных вместе, —
наслажденье и страданье –
Испытать дает [всем] существам, сознаньем наделенным,
но для тех других¹⁵ [тех свойств] не существует.

17

Если ж скажешь ты, что в наслажденье чувственном не карма,
а природа лишь [имеет место], то
Что ж тогда несчастье [нам] приносит? Если так, то отчего
оно, скажи? Сказать не сможешь!
Знай, [все это] – карма, плод содеянного в прошлом
милостью того, кто есть всего начало; [в существах]
[За их] деянья прошлые сознанье создается¹⁶;
карма безначальна,
А плод ее есть то, что в воздаянье должно испытать¹⁷.

18

Ты говоришь: «Коль безначальна [карма, то] не будет
сочетанья»¹⁸; [знай]: первичная нечистота и майя¹⁹,
тоже карма; души²⁰ [все] и Шива – безначальны,
Душам, чтоб карму произвести, [нужны теля для воплощенья];
тело [без души] создать не сможет карму;
Знай, изначально были лишены тела сознанья и сами
способны не были с душой соединиться;
Безначальный их должен был соединить вначале,
его твореньем первым это сочетанье было.

19

Говоришь ты, что души не существует оттого, что органами
чувств не может быть воспринята она;
Но разве может тело²¹ [свой] видеть глаз, который видит сам?
Ведь только глазом можно глаз увидеть;
И равным образом нельзя увидеть душу глазом, но
душа все] органы чувств увидеть может,
Хотя сама их восприятью недоступна; видишь, ведь душа
на самом деле существует.

20

[Известно], что огонь горит тогда лишь, когда он
что-нибудь сжигает;
[Ему] подобно воплощенная душа, когда она отделена
от тела, быть познанной не может;
Огонь горит, лишь пожирая масло, что в лампе налито;
[Ему] подобно горит огонь души, сжигая масло кармы
в лампе тела.

21

Ты говоришь: «Когда б могло существовать сознание вне
тела и могло б входить
В иное тело при рожденье, все то, что было, покидая,
то почему тогда о прежнем теле памяти
в сознанье нет?»
На это так отвечу: «Разве, пребывая во сне, ты помнишь,
что с тобою бодрствовавшим было?
Знай, что, едва попав в иное лоно, затемняется сознанье²²,
и оттого [душа] не помнит, [что с нею было
в теле прежнем].

22

Если ты скажешь, что сознанье, раз умерев, родиться
[вновь] не сможет,
То почему тогда во сне ты без [сознанья] пребываешь,
а просыпаешься, когда сознанье возникает вновь?
Если же спросишь, почему [тогда] то тело умирает,
а вновь родится [новое], иное? –
То знай, что и во сне, где то, что было явью, забываешь,
иное тело получаешь ты!

23

Когда угасает жизненный дух²³, гибнут также и органы
чувств; [если ж спросишь]: как
Они, погибнув, после смерти [у души] вновь возникают? –
Я отвечу:
Люди земли сравнивают фазы луны с рожденьем и смертью;
Знай, то же самое [происходит] с душой, [когда она]
после смерти утрачивает сознанье²⁴, [а воплощаясь],
вновь его приобретает.

24

Знай же, отец²⁵, что элементы, [о которых ты твердишь],
создания суть, что
Возникают, существуют, гибнут; отсюда [ясно], что здесь
есть Властелин;
Если считаешь ты, [что все тела из элементов возникают],
подобно тому, что [все тела – это] произведения
единственного безупречного гончара²⁶.

[…]

26

Если случится так, что упадут в зловонное дерьмо златые
кольца с драгоценными камнями, оттуда ты их
не бери, дабы себя не осквернить;
[Как алчбу злата грязного], отбросить нужно в этом мире
страсть к женщинам прекрасным, бедра чьи
дрожащие [в нас будят вожделенье];
[Ведь тело – это] есть сосуд нечистый, оттуда плоть
смердит и нечистоты, сочатся слизь, моча и жидкости
другие;
Все зная это, подумай, что получишь [ты], на тело
женщины] бросаясь?

27

Пойми же, тело [женское] зловонно, набито кожей, мясом,
костным мозгом и
Костями; жиром оно истекает и потом; оно – лишь куча
нечистот, кишащих червями;
Оно – сосуд, наполненный мочой и желчью и лимфой, что течет
по жилам;
Ведь в самом деле, тело девушки, чьи очи [двум] подобны
карпам, является лишь кучей экскрементов.

[…]

29

Те, в ком гнев и страсть [кипят], [никогда] не познают
блага спокойствия;
И страстью одержимым не изведать наслажденья тех,
кто [навсегда] с желанием порвал;
Воистину, одно лишь наслаждение не знает перерыва, — то,
которого достигнешь, коль прильнешь с любовью;
К стопам чистейшего, Далекого-Близкого²⁷, которого
с восторгом боги почитают.

30

Считаешь ты, что счастье в удовлетворенье вожделенья
и страстей других,

[Знай], что оно подобно счастью, что огонь дымящий приносит
в холод,
Или тому подобно счастью, которое холодная вода в жару
приносит;
Но наслажденье вечное ты лишь тогда получишь,
когда к пути благому Шивы приобщишься.

[…]

Перевод и примечания Александра Пятигорского